¿Por qué agrada estar en la naturaleza, pasar un tiempo en un bosque
tupido, en una costa solitaria o detenerse en una campiña montañosa? La
perfección de tales espacios genera una emoción reconfortante; esto unido a su tranquilidad
y belleza propicia niveles de arrobamiento profundo, mismos que ascienden en la
medida del calado de nuestra percepción. Si algo se hace evidente en espacios como estos, por lo menos para un número considerable de seres humanos, es la
casi ausencia de pensamientos, la extremada serenidad de nuestra corporeidad y
la clara toma de conciencia de haber penetrado en el silencio. No precisamente
por ausencia de sonido, pues la naturaleza nunca es muda completamente; lo que
sucede es que su resonancia destila armonía, igual como sucede con la música de
un instrumento cuando esta va destinada a relajar a quien la escucha.
Empero, a pesar de que muchos pueden llegar a considerar que la
experiencia de arrobamiento que despiertan los lugares despejados y tranquilos es mera subjetividad mística o sensiblería romántica, la evidencia científica señala todo lo contrario. Estar en ambientes silentes, por ejemplo, reduce la presión
arterial (lo cual produce distensión fisiológica), mejora el
sistema inmunológico (aumento de leucocitos y macrófagos), ayuda igualmente a
hacer más fuerte las funciones cognitivas y la atención. En un espacio de silencio nuestro cuerpo
segrega endorfina, hormona que reduce el dolor y la sensación de malestar, y
neurotransmisores, como la serotonina, que modulan el estado de ánimo haciendo
que nos sintamos en paz. En algunos
experimentos realizados con ratones de laboratorio sometidos a dos horas de silencio, se evidenció la creación de nuevas neuronas en el
hipocampo de los roedores. El neurocientífico Michael Le Van Quyen, (2019), autor del
libro: Cerebro y silencio expone, a partir de una experiencia personal y
estudios posteriores, que el silencio en los seres humanos promueve el descanso
de la corteza prefrontal, mejora la creatividad y disminuye notablemente el estrés,
logrando un descenso de la excitabilidad fisiológica debida a la ansiedad. Estos
datos pueden contrastarse con el informe de la Agencia Europea de Medio
Ambiente (2020) en el que se apunta que el efecto del ruido (lo contrapuesto al
silencio) mata unas 10,000 personas cada año.
Las evidencias precedentes subrayan, entonces, lo
concerniente al silencio no como una absurda puerilidad, por más que
lo parezca, si en cambio como algo capaz de optimizar lo físico y lo mental, a
pesar de que en estas líneas nos interesa distinguir más lo que el silencio puede
aportar desde una perspectiva trascendental. Para comenzar hay que destacar que lograr el estado de silencio requiere de la misma disposición que hay que tener, por ejemplo, para la creación de una obra de arte, donde además de poseer la
actitud indispensable se precisa de un procedimiento -o sea, de una técnica-
de un entrenamiento, una disciplina y de la constancia suficiente para llevar a
buen término el proyecto. Si bien, todos podemos experimentar el silencio -primero
por haber sido dotados de un sofisticado sistema sensorial y, segundo, en
virtud de la posesión de una masa encefálica receptáculo de nuestros
pensamientos- lastimosamente pocos se advienen a desarrollar esta destreza.
La ausencia de ruido externo, lo que ha llegado a
conocerse como silencio exterior, favorece el perfeccionamiento de
esta pericia, en parte porque en estos ambientes no hay cabida -o existe muy poca-
para que los diversos estímulos dispersen nuestros sentidos. El silencio
interior, el más importante realmente, si bien, más difícil de lograr, sólo
puede ganarse reduciendo el fondo de nuestros pensamientos que son en el mundo
íntimo los grandes generadores de ruido.
La experiencia del silencio se
advierte como una condición primordial en
cualquier proyecto trascendental, como la emancipación de nuestras limitaciones particulares,
aquellas resultantes de los condicionamientos, la educación -la mala educación-
de los temores, ansiedades e incongruencias; todo lo que contraría la capacidad
de disfrute de la vida. Disfrute no en el sentido egotista, que no es otra
cosa más que inmoderación, desenfreno y afectación, sino de jubilo, o sea: celebración. Porque la
celebración es gozo, deleite, pero además es solemnidad, que es imposible sin
una cuota de moderación, de prudencia, de templanza. Finalmente decimos que el
silencio al traer consigo, como condición ineludible, la toma de contacto con
uno mismo nos hace tomar conciencia de la propia identidad, umbral al infinito
de nuestras experiencias más profundas.
En la estridente cotidianidad y las obligaciones,
habitualmente autoimpuesta de cada día, muchas personas pierden con frecuencia
el contacto con su mismidad. Enajenadas de su universo esencial vuelcan toda su
atención al exterior, al mundo de las actividades incesantes, de los compromisos forzosos, de los anhelos inagotables, de los insatisfechos deseos, o sea,
del ruido aletargante que excita sus nervios -su psiquis- y que les impele a
todo tipo de acción en una búsqueda, inconsciente desde luego, hacia un atisbo
de paz, de sosiego, de deleite, el cual lograrían de modo
más fácil si desterraran la banalidad en que ordinariamente cimentan sus
metas*.
Un aspecto distintivo de la inmoderación -fruto de la
falta de sosiego- es la incapacidad habitual de guardar silencio; silencio no solamente del órgano fonológico -la boca- sino,
sobre todo, silencio de la mente, del pensamiento, de la imaginación. La
experiencia del silencio no sólo es rara virtud entre la mayoría de los sujetos,
sino que hay quienes nunca la han tenido -y otros que nunca la disfrutarán
jamás- a pesar de que a nadie se le niega y toda persona que se lo proponga puede
vivenciarla en uno u otro nivel, según su empeño, adiestramiento y disciplina.
Pero debido a que el común de las personas asocia el silencio a la soledad -lo que
le genera un enorme pavor- es entendible que sientan aversión a la sola idea
del mutismo, pues cuando aún no se ha logrado la proeza de hacerse un buen
amigo de uno mismo el concepto de compañía siempre se asociará a alguien, a una
persona o grupo en particular, que nos resguarde de la sensación de
aislamiento. Por otro lado, se encuentran los sucedaneos exteriores de acompañamiento como: la radio, el televisor, el móvil, la
prensa, el internet, todos ellos idóneos artificios que llenan los instantes de
soledad. Ambos casos son ejemplos de
pluralidad de estímulos extrínseco, cuyo objetivo en parte es impedir un asomo
al contacto privativo.
Los estímulos, de la índole a lo que nos hemos
referido, pueden considerarse una representación del ruido; ruido en su
sentido real y no simbólico, de lo cual la conversación y la rumiación mental
se destacan notablemente. La conversación, cuando no la discusión, por ejemplo,
habitualmente es mero intercambio de sonidos no siempre armónicos, que en
ocasiones llega a producir malestar y que no aporta nada, nada realmente
estimable, puesto que pocos prestan verdadera atención a lo que dice el otro. Normalmente todos quieren responder, dar su
opinión, dejar claro su punto de vista. Pocos escuchan, comprenden y simplemente callan. El
coloquio cotidiano suele nutrirse de temas insustanciales, vacíos, anodinos que, si bien suelen
ser sobre cosas reales, se limitan a la descripción de algún mal social,
nacional o sobre un sujeto al cual se desea cuestionar, desprestigiar, difamar; como si el sólo hecho de detallar los pormenores
de una enfermedad bastara para curarla. A este tipo de actividades tiende a
dársele mucha preponderancia en determinados círculos, ambientes en los cuales
sus contertulios (gentes que tienen un juicio muy elevado y correcto sobre sí mismo) opinan de todo, pero sin aportan ninguna solución práctica para
los males que denuncian. Tanto diálogo que no logra consenso, ni mejoría en la vida propia ni en la de los demás.
La conversación insustancial, superficial y, por ello
mismo, banal es uno de los peores vicios socialmente aceptados. Ha calado de
tal modo en la psiquis colectiva que hoy genera sospecha todo aquel que llega a
ser circunspecto en el habla. Las calles, las oficinas, los clubes, las aceras,
los autobuses, las academias, el barrio, están infestados de locuacidad, o sea,
de ruido. Existen personas con una necesidad neurótica de conversar, de expresar cualquier cosa conforme, siempre conforme, a sus prejuicios o su ignorancia. Al mover la boca continuamente el ansioso logra
cierto nivel de tranquilidad, por eso es tan frecuente en los sujetos inquietos
la práctica de masticar chicles, pues el movimiento mandibular disipa
parcialmente la angustia; esto explica por qué se recomienda la actividad
física a individuos nerviosos ya que la acción tiene efectos ansiolíticos. El
que no sabe prescindir del habla se escuda en ser muy sociable; simpático se
cree en su propia valoración, desconociendo que hasta un saludo cálido y
sincero puede expresarse a veces sólo con la gestualidad. Si bien el hablador insensible
no precisamente carece de formación, cabe subrayar que abunda más en quienes
menos bagaje cultural exhiben. La cultura**, no quepa duda, actúa muchas veces
como un preservativo de la cháchara perpetua. A mayor saber las personas, regularmente, se
tornan más silentes.
La otra cara del diálogo lo constituye la rumiación
mental. Cuando no se está hablando con alguien más entonces la boca -canal
articulador del lenguaje- es relevada por la mente, habitáculo del pensamiento que
encarna el otro modo en que puede continuarse una conversación. Pero debido a
que nuestra mente es indisciplinada, en ocasiones caótica e inclinada a la
asociación, nuestros pensamientos tienden a enredarse con los aspectos menos
gratos de nuestra experiencia vital; esto así en virtud de que los pensamientos
no están desligados de las emociones ya que uno y otro se producen en el
cerebro, en áreas distintas es verdad, pero obligatoriamente interconectadas
que se influyen recíprocamente. Este estado de indomabilidad mental/emocional que nos es tan característico afecta de modo significativo el tipo y la calidad de nuestra ideación. La
elaboración continua e indiscriminada de pensamientos perturbadores agota la
función psíquica, pero además a todo el cuerpo, siendo la causa más frecuente de alteraciones
orgánicas que pueden degenerar en enfermedades físicas. Desembarazarse, no
obstante, de la rumiación mental es posible, lo cual no quiere decir que llegue
a ser fácil. Primero, y ante todo, hay que entender que el pensar, en el estado
en que nos encontramos actualmente, ha llegado al grado de adicción, que como
todas las adicciones genera un placer oculto, ya que con la imaginación habitualmente
recreamos como deseamos que sean las cosas externamente: expresamos nuestros
deseos, opiniones e increpamos a otras personas su mal proceder hacia nosotros; en la
mente somos héroes en nuestra propia ideación, aunque esta esté
colmada de resentimiento, ira, venganza, aberraciones que son al mismo tiempo
resultado y causa de cantidad de desequilibrios. Por eso, acallar el ruido mental puede
tornarse, en ocasiones, una cruzada ardua y penosa, pues hasta no desterrar de la psiquis el cúmulo de pulsiones biliosas, darán vuelta en nuestra mente recurrentes imágenes de desagravios, máxime en sujetos con algún cuadro
de ansiedad pernicioso, como en el trastorno obsesivo, donde las ideas repetitivas se hacen tan imposibles de controlar, que debe recurrirse a la
medicación para poder atenuarlas.
Luego de lo anteriormente expuesto, tenemos el ruido de la actividad frenética, el que
se origina al correr tras el “éxito”, ese engendro execrable en gran parte producto del capitalismo
hedonista, que no es, en la mayor parte de las veces, más que ambición y avidez,
la intención de compensar una sensación de minusvalía personal tras la
consecución de una ganancia material. Hace ya tiempo cuando la psicoanalista
Karen Horney (1937) describió en su libro La personalidad neurótica de nuestro
tiempo, como la carencia de afecto durante la infancia hace proclive que muchos
sujetos al crecer desarrollen un impulso irrefrenable por conseguir aprobación
social. Unos, dice la autora, se inclinarán por la avidez desmedida de dinero, de
bienes y de comodidades, obteniéndolas muchas veces; otros en cambio lo que desearán es el poder, el control, la dominación; también señala la autora los que apuestan más por ganar admiracion y adulación convirtiéndose en en individuos amables en demasía, serviciales,
espléndidos como trabajadores, ciudadanos, vecinos, etc., todo con la finalidad de ser
valorados como personas condescendientes, responsables, colaboradoras, honorables. En sí
mismo cabe aclarar, sobre esto último, que dichas características no tienen por qué ser -ni lo son-
conductas impropias, todo lo contrario, el examen de la escritora las delata
cuando tales "virtudes" no surgen de la autenticidad y la espontaneidad legitima,
sino de la necesidad que tienen estos sujetos de ser halagados y tomados en cuenta.
La distracción -conocida corrientemente como
diversión- se tiene como la productora de ruido por antonomasia. Suponen
algunos que esta forma de esparcimiento, la que pretende brindar cierta
distensión propia para el ocio, contribuye visiblemente al solaz. Pero nada
puede estar más desviado de dicho propósito, ya que la llamada distracción,
como su etimología en latín lo indica: dis, que significa separación o desunión
y thahere cuya traslación es arrastrar, tirar, puede definirse mejor como lo
que separa de sí y arrastras hacia afuera, al exterior. Por eso toda alma
distraída es también un ente extraviado, descarriado (no en un sentido
religioso), perdido. Perdido en el ruido
de la distracción, aletargado por la bulla, la música ensordecedora, el
barullo, el movimiento delirante, la risa descompuesta. Obsérvese que en casi
toda distracción-diversión predomina algún tipo de narcótico, los que se
inhalan por la nariz o la boca o los que se ingieren en bebidas etílicas. Diariamente,
semanalmente, en el mundo millones de personas invierten ingentes cantidades de
recursos en embotar sus mentes, llenarlas de estupor, acaso con el oculto
designio de acallar su vacío, su desesperación, sus pensamientos, en otras
palabras, su ruido, su ruido mental. El
que constantemente busca comer -comer más allá de la sensata necesidad- bien podrá ser considerado un glotón; el que tiene la urgencia de apostar toda la semana muy probablemente
se le estima como ludópata; quien no logra relaciones duraderas y estables,
sino más bien múltiples y vanas se le señalará de promiscuo; de igual modo el
que pretende asiduamente divertirse sin duda puede ser considerado un
descontento, un afligido, un aburrido y, en no pocas ocasiones, un trastornado.
Todos estos modos de ruidos, a los que nos hemos
referido, se originan tanto en el ambiente externo a nosotros como en nuestro interior. Influyen, en ambos, el tipo de compañía de las que nos
rodeamos. Los hábitos, los vicios, así como la compostura, se asimilan desde muy
temprano en la infancia imitando los modelos que más cercano tenemos. Esto no
niega que haya individuos que desde muy tierna edad logran desechar de su patrón
conductual modelos, aun parentales, que no encajan con ciertas tendencias
innatas que les son muy propias -esto tanto para lo positivo como lo negativo. Entonces
convenimos reconocer que el influjo de un tercero afecta -si no somos lo
suficientemente autónomos- nuestras creencias, opiniones, puntos de vista, y, en
definitiva, nuestra mente, nuestra ideación y actuaciones.
Los ambientes y el tipo de personas con las que
interactuamos con frecuencia llegan a determinar muchos aspectos de nuestra
vida si no somos vigilantes. Por lo tanto, si en alguna ocasión se desea
cultivar el silencio, beneficiarse de su influjo renovador, debemos comenzar con
realizar un distanciamiento de todo lugar o persona que constituya un incordio
para el propósito ulterior. No ha de confundirse la actual recomendación como
una disposición discriminatoria en el sentido de denostar ligeramente a algún conocido
o allegado. Todo designio se acompaña siempre de unas pautas de conductas
necesarias que faciliten la consecución del objetivo elegido. Si el nuestro ha
sido trascender el ordinario estado de confusión, instaurado por el ruido
(verbal, mental, ambiental), la toma de precaución debe ser vista como una
medida salutífera, requisito imprescindible para nuestro avance, y nada más.
Agotado lo concerniente a las compañías y ambientes,
decíamos que la inhabilidad para refrenar las fluctuaciones mentales es el otro
portentoso obstáculo que nos impide adoptar la actitud silente. Nuestra
atención está dispersa y eso se debe, entre otras razones, a que nunca nos
enseñaron a enfocarla y nosotros mismos jamás pensamos en ello. A pesar de lo
dicho, algo de entrenamiento ya tenemos, pues cuando algo nos motiva solemos
atender con más cuidado y por un lazo de tiempo mayor. Fuera de tales
ocasiones, entonces, un calidoscopio de vahídos intereses ocupan nuestra
atención. Entonces hasta que nuestro interés por el silencio no sea auténtico,
real y sincero poco puede esperarse de cualquier intento. En cambio, si creemos
estar lo suficientemente motivados podemos empezar tomando conciencia de que
habitamos en medio del ruido, y de que nosotros mismos con nuestro exceso de
charla, de movimiento y de pensamientos contribuimos con ello. Este ejercicio
aparentemente simple, logra, empero, si lo practicamos diariamente, convertirse
en un punto de inflexión en nuestro estado habitual de conciencia.
Recordemos que el ruido -en las distintas
manifestaciones que lo hemos descrito- se convierte en muchas personas en un
sucedáneo bastante persuasivo de la sensación de “bienestar”, con lo cual
nosotros mismos posiblemente estemos habituados en algún grado y en más de un
aspecto a su excitante estímulo y nos resulte incómodo desapegarnos
-desligarnos- del aparente bien que nos suministra y al que nos hemos venido
acostumbrando.
Aunque la meta ulterior en lo concerniente al silencio es acallar la mente (esto debe
entenderse como disminuir el exceso de ideas e imágenes y estar en una estado más
consciente y receptivo) comenzar por aminorar el habla o deponer la discusión estéril, es un gran paso que podemos
dar en esa dirección. Esto favorecerá ir ganando un dominio mental que, aunque aparentemente
nimio, no dejará de ser valioso y nos acercará enormemente a nuestro objetivo. En
verdad, aunque lo ideal estriba en el silencio de la mente, la conquista del
habla, de la incontinencia verbal, ayuda muchísimo y, en sí misma, es una
condición previa al logro de aquella. También ayudará si
nuestros pensamientos habituales se condensan hacia cosas e ideas positivas. Recordar
lo bueno y amable, las experiencias enriquecedoras, los momentos agradables. Esto
no implica construir un mundo de sueños, por alejar de nosotros aquellos
aspectos negativos de nuestra experiencia y del mundo; esto lo que busca es
establecernos, desde nuestra mente, en una realidad más saludable, misma que
más bien nos permitirá afronta con una actitud más operativa los desafíos de la
vida, no por un exceso de optimismo, sino por una polarización hacia los
aspectos más efectivos de nuestros recursos internos.
Sería impensable en un tema como el del silencio no
tocar lo concerniente a la meditació, ya que el silencio es tan inherente a la
meditación, como la meditación lo es al silencio. Meditar es
reducir la ingente cantidad de pensamientos erráticos, para focalizar la mente
en una sensación, una imagen o una idea, anulando toda otra interferencia que nos
desvié del propósito en cuestión. Realmente esto último puede transferirse al
concepto de concentración, o sea, de mantener fija la atención en un foco. Lo que
sucede es que al sostener la atención encausada en un punto durante un tiempo se
entra de forma natural al estado meditativo. Existen varios métodos de
meditación derivados de distintos sistemas y escuelas; algunos se centran en la
respiración (observar la inhalación y la exhalación de forma relajada), otros en la
percepción de una imagen (una vela, por ejemplo) o en un concepto (el amor, la
bondad, paz, etc.). Cualquiera que sea la técnica elegida lo importante radica
en la regularidad con la que se la practique, atendiendo realizarla a la
misma hora, en la misma postura y, preferiblemente, en el mismo lugar.
Para quienes la meditación en una postura quieta e inmóvil le suponga una molestia deben saber que existe un tipo de meditación activa***, capaz
de poder ser llevada en la vida cotidiana, donde el énfasis radica en poner una
atención fluida y serena en cada actividad que se realiza en la rutina diaria; procurando no
distraerse con pensamientos hacia el pasado ni ideaciones sobre el futuro, sino el estar lo más presente posible, en lo que se ha denominado: el aquí y el
ahora. Si se camina observar el movimiento de desplazamiento del cuerpo, el
nivel de tensión de los músculos involucrados, etc., al comer tomar consciencia
del sabor del alimento, de la acción de llevar la comida a la boca, de la
deglución y otras sensaciones; y así con todo en lo que nos
involucremos, desde darnos un baño hasta el vestirnos; desde hablar hasta
conducir, desde estar en una junta de negocios o en un lugar de esparcimiento. Todo
lo anterior vale ser aplicado a los aspectos emocionales: alegría, tristeza,
ira, etc.; pues al monitorearlas, al hacernos más conscientes de ellas,
minimizamos su impacto en nosotros. Si son nocivas lo advertimos, la modificamos o la regulamos; en el caso de emociones positivas impedimos que se
desborden modulándolas. Este modo de atención encauzada transforma la
experiencia cotidiana y la llena de frescura y de distensión. El entrenamiento en la técnica de la presencia -el
aquí y ahora- aporta unos resultados inconmensurables que por razones de
espacios no vamos a detallarlos aquí, pero que bien vale la pena practicarla. El
objetivo primordial de la misma reside en mantenerse centrado, en un estado
sereno, de tranquilidad, de observador y de testigo de lo que nos acontece. Esto amerita
de una tentativa constante de conservar la mente serena, el cuerpo relajado y la
respiración llevada a un nivel de mayor profundidad.
De todos modos, importa resaltar que la meditación estática (la meditación clásica sentados) y la meditación activa (el aquí y el ahora), ciertamente son un continuum de un mismo proceso que se segmenta por la necesidad de la demandas del contexto en un momento dado. Una y otra convendría, entonces, incluirlas en un programa disciplinario, ya que se potencian mutuamente, haciendo que aquella haga más fácil y practicable esta. Si esto se logra, el trabajo en conjunto producirá una ruptura con el automatismo, tanto conductual, emocional y mental
que nos ha caracterizado. Literalmente,
el adiestramiento de la atención en el momento presente unido a la meditación estática nos cambiará, si lo
practicamos, la vida misma. Cabe subrayar que una cuota significativa de
arrojo, disciplina y continuidad de propósito, serán imprescindible para ver los
resultados. El esfuerzo, no obstante, téngase la seguridad, de que valdrá la
pena.
_________
* Las metas ordinarias de las personas comunes se
pueden subscribir, regularmente, en: dinero, lujos, comodidades, extravagancias,
viajes o conquistas amorosas. Otro grupo de sujetos pueden desear: poder,
renombre, admiración, grados académicos, etc.; pero en general, casi todos estos
logros, que no tienen por qué ser malos en sí mismos, buscan compensar algún
vacío interno, cierto nivel de inconformidad,
determinado sentimiento de minusvalía personal y, en los casos más insano, una
patología psicológica encubierta.
** Los ejemplos y citas que hablan de la densidad del hombre ilustrado (culto, educado, intelectual...) en contraposición de la necedad del sujeto superficial abundan. Un clásico ejemplo lo tenemos en la cita: "Cuanto más vacía está la carreta más ruido hace". Esto hace clara alusión a que mientras más ignorante llega a ser un sujeto, este suele tener un comportamiento más ruidoso o exhibicionistas (como en todo, habrá sus excepciones). La persona cultivada, en cambio, por lo regular, en gran medida se caracteriza, por una actitud más discreta, mesurada y reflexiva.
***La ansiedad desmedida y el estrés crónico muchas
veces hacen difícil que las personas puedan llegar a controlar la avalancha de
pensamientos y emociones que tiene a diario, ya que el sistema nervioso se
encuentra tan sobreexcitado, con una estimulación predominante del sistema
nervioso simpático. Una manera de modular esta hiperactividad simpática es
acudir a varias ayudas: por ejemplo, realizar actividad física sistemáticamente
(ejercicio), manejar mejor la nutrición (aportando mayor cantidad de vitaminas
del complejo B, vitamina C, magnesio, Omega 3, por ejemplo). Incluir, además, hierbas que
ayuden a relajar el sistema nervioso y que calmen la mente como: el Ashwagandha
y la Rodhiola. También se puede incluir aminoácidos como L-Teanina o el 5htp
que promueven una mayor producción de dopamina y serotonina. Ambos
neurotransmisores permiten disfrutar de una sensación de mayor tranquilidad y
bienestar mental. Aprender alguna técnica de respiración propia del yoga puede asimismo
ser importante, ejemplo: respiración alterna y respiración de fuego, respiración profunda, son una buena
opción para tales fines. Un programa que
incluya todo lo sugerido no solamente contribuirá con una mejor salud física,
igualmente propiciará salud mental y emocional y, por supuesto, la oportunidad de obtener un mejor control los pensamientos.
**** El
Mindfulness, un tipo de meditación derivado de la tradición budista Vipasana, enseña a estar en el presente. Es un tipo de meditación que hoy se aprende en
clínicas y centros de salud en distintas partes del mundo. Para el trabajo con
el aquí y ahora los libros y videos de Eckhart Tolle son una guía interesante
para adentrarse en la práctica de permanecer en el presente.
_____________
Libros
recomendados: Para un estudio sistemático del silencio, de cómo practicarlo,
comprender a fondo su disciplina y, sobre todo, mantener la motivación,
sugerimos varias obras que pueden ser guía constante en el desarrollo de esta alta
destreza humana.
El silencio habla de Eckhart Tolle
El sonido del silencio de Graf Durckheim
Video: La Serenidad – de Eckhart Tolle (donde expone la práctica de la
presencia)
Mindfulness para principiantes de John Kabat-Zinn (se encuentra en PDF)
Mantente presente de Ajaan Lee Dhammadharo (se encuentra en PDF)
